В книге «Библейская Русь» Фоменко и Носовский, описав женский образ Соломона на саркофаге Волхвов, на колонне в Сантьяго-де-Компостела и на иконе из Троице-Сергиевой Лавры, заканчивают раздел примечательной фразой: «Хотя что это означает, мы пока сказать не можем». Это честная позиция учёных: зафиксировать факт, не выдумывать объяснение, оставить вопрос открытым. Но сама конструкция «Новой Хронологии Фоменко и Носовского», выстроенная авторами, уже содержит ключ к разгадке. Нужно лишь сделать следующий шаг — тот, к которому их логика подводит, но который они пока не сделали.
Давайте попробуем его сделать.
Принцип «фантомных отражений» — ключевой инструмент.
Одно из фундаментальных оснований «Новой Хронологии Фоменко и Носовского» состоит в том, что одно и то же историческое лицо, одно и то же событие могут порождать несколько «отражений» в разных хронологических слоях и в разных культурных традициях. Христос — это и Андроник-Комнин, и частично Андрей Боголюбский, и ряд других фигур. Троянская война — это и библейский исход, и крестовые походы, и падение Константинополя. Это не произвольные отождествления, а результат строгой научной методики: статистический анализ текстов, династических параллелей, астрономических датировок.
Применительно к нашей задаче это означает: если некая историческая фигура XII века была женщиной-правительницей колоссального авторитета, то в одних традициях она могла остаться как есть — женщиной, а в других, переработанных позже, превратиться в «царя-мужчину», ибо позднейшие редакторы просто не могли допустить, чтобы великий строитель Храма и носитель высшей мудрости был женщиной. Но камень и краска сохранили то, что бумага и перо попытались исправить.
Богородица в Чуфут-Кале: уже доказано.
В книге «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица» Фоменко и Носовский, опираясь на анализ Жития Богородицы, географических описаний, старинных путеводителей и топонимики Крыма, приходят к выводу: Мария Богородица умерла в Чуфут-Кале около 1186 года. Доказательная база обширна.
Житие Богородицы говорит, что она завещала похоронить её «при долине Иосафатовой». На окраине Чуфут-Кале расположено древнее кладбище, которое так и называется — Иосафатова долина. Рядом — пещерный Успенский монастырь, вырубленный в скале, что соответствует библейскому описанию гробницы, высеченной в камне. Неподалёку — ущелье Марии и исчезнувший посёлок Мариамполис, «Город Марии». Путешественник XVII века Эвлия Челеби описывал окрестности как цветущий райский сад — сад Ашлама, — что совпадает с описанием Успения, где перед саркофагом Богородицы несут цветущие ветви. (До сих пор в культуре есть русские матрёшки, как память о древней культуре захоронений — Авт.).
Особенно показательно поведение русских императоров XVIII–XX веков. Начиная с Екатерины II и кончая Николаем II приезжали в Чуфут-Кале на поклонение, но при этом не ездили в палестинский Иерусалим. Если бы настоящие святыни находились в Палестине, такое поведение было бы необъяснимо. Но если реальные святыни — в Крыму, всё встаёт на место: они знали, куда едут.
Соломон и Сулейман: ещё один слой.
В книге «Забытый Иерусалим» Фоменко и Носовский отождествляют библейского Соломона с султаном Сулейманом Великолепным (он же — византийский император Юстиниан), а Храм Соломона — с храмом Святой Софии в Стамбуле. Размеры библейского храма совпадают с размерами Малой Софии; описание Иосифа Флавия о «дополнительном этаже» соответствует огромному куполу Большой Софии. Строительство укладывается в 1550–1557 годы.
Но это — более поздний хронологический слой, XVI век. А изображения Соломона-женщины относятся к XII–XV векам. Значит, у образа Соломона есть как минимум два слоя: ранний, XII века, где Соломон — женщина, и поздний, XVI века, где Соломон — Сулейман-мужчина. Поздний слой, по логике «Новой Хронологии Фоменко и Носовского», частично затёр и перекрыл ранний, но не полностью: камень сохранил память.
Но здесь возникает тонкость. Если Соломон — отражение Христа, то почему на памятниках он изображён женщиной? Христос никогда не изображался женщиной. Зато Богородица — всегда. И на «Христологической Колонне» в Компостеле (см.БИБЛЕЙСКАЯ РУСЬ. Глава 3, §5 — Авт.) Соломон одет и выглядит точно как Дева Мария, высеченная прямо над ним. Мастера не путали — они знали, кого изображают. А если Соломон и Мария выглядят одинаково, может быть, они и есть одно лицо?
Логический шаг: Соломон-женщина = Мария Богородица.
Первая линия. Соломон на древних памятниках изображён женщиной — в Кёльне, в Компостеле, в Сергиевом Посаде. Авторы зафиксировали это, но объяснить не смогли.
Вторая линия. Богородица жила и умерла в Чуфут-Кале в Крыму. Авторы доказали это топонимикой, Житием, описаниями путешественников и поведением русского императорского дома.
Третья линия. Царица Савская — отражение Богородицы, а Соломон — отражение Христа. Но при этом Соломон и царица Савская в Библии теснейшим образом связаны: она приходит к нему, она признаёт его мудрость, он поражает её величием. Если один — Христос, а другая — Мария, то сюжет становится понятным: мать приходит к сыну-императору.
Четвёртая линия. Храм Соломона — это Святая София, построенная в XVI веке Сулейманом-Юстинианом. Но в более раннем слое «Храм» — это вся сакральная инфраструктура Чуфут-Кале: пещерный монастырь, Иосафатова долина, гробница Богородицы. Не случайно название «Храм» и название «Храмовая гора» в библейских текстах могут относиться к разным эпохам — ранней, XII века, и поздней, XVI века.
Если наложить эти четыре линии друг на друга, получается:
В начале XII века в Чуфут-Кале жила и правила женщина колоссального авторитета — мать Христа-императора Андроника. Она была не просто матерью, но и соправительницей, носительницей высшей мудрости, той, вокруг которой строилась сакральная жизнь Империи. В одной традиции она осталась как Мария Богородица. В другой — ветхозаветной, переработанной позже, — её образ был разделён надвое: сама она превратилась в «царицу Савскую», а её титул, её роль правителя-мудреца был присвоен фигуре, названной «Соломоном». Но при этом — и вот что важно — в изобразительной традиции, особенно ранней,Solomon сохранил женский облик, потому что мастера помнили: это женщина.
Потом, в XVI веке, когда Сулейман Великолепный перестроил Святую Софию, образ Соломона получил новый слой: теперь Соломон стал мужчиной-султаном-строителем. Ранний, женский слой стал неудобен, и бумага начала его стирать. Но камень — саркофаг в Кёльне, колонна в Компостеле, икона в Сергиевом Посаде — оказался упрямее бумаги.
Почему это объясняет всё сразу.
Почему Соломон — женщина на памятниках. Потому что за образом стоит реальная женщина — Мария Богородица, правительница Чуфут-Кале.
Почему Соломон и Мария на «Христологической Колонне» идентичны. Потому что это одно лицо в двух традициях — ветхозаветной и новозаветной. Мастера знали это и изображали одинаково.
Почему Давид рядом — мужчина с бородой. Потому что Давид — это другая фигура: реальный предшественник, отец-мужчина. Гендерные различия на колонне проведены чётко: Давид — мужчина, Соломон — женщина, Мария — женщина. Никакой путаницы.
Почему Соломон ассоциируется с мудростью и Храмом. Потому что Мария была не просто матерью Христа, но и носительницей высшего авторитета в Империи, а «Храм» в раннем слое — это сакральный комплекс Чуфут-Кале, где она жила и была похоронена.
Почему русские императоры ездили в Чуфут-Кале. Потому что там находилась гробница той, кого одни традиции называли Марией, а другие — Соломоном. Исафатова долина — это и есть «долина Соломона» и «долина Марии» одновременно, просто в разных текстах.
Почему реставраторы не тронули женский облик. Потому что он — не ошибка и не позднейшее искажение. Он изначальный. Переставить фигуру с третьего места на четвёртое — это редакторская правка композиции, а не смена гендера. С гендером всё было правильно с самого начала.
Отсюда следует важный вывод для хронологии.
Если Соломон-женщина — это Мария Богородица, жившая в XII веке в Чуфут-Кале, то весь ветхозаветный пласт, связанный с Соломоном, — Храм, царица Савская, богатство, мудрость, суды — получает конкретную историческую привязку. Это не «глубокая древность» X века до н. э., а XII век нашей эры, эпоха Великой «Монгольской» Империи, она же Великая Русь, эпоха Христа-Андроника, эпоха, когда Чуфут-Кале был не периферийной крепостью, а одним из сакральных центров Империи.
И тогда цепочка замыкается: соавторы «Новой Хронологии Фоменко и Носовского» сказали, что Соломон на памятниках — женщина, но не объяснили почему. Они доказали, что Богородица умерла в Чуфут-Кале. Они указали, что царица Савская — отражение Марии, а Соломон — отражение Христа. Но они не сделали последний ход: не соединили женский облик Соломона с личностью Марии. Теперь этот ход сделан. И «странность», которую они оставили нерешённой, перестаёт быть странностью — она становится ещё одним подтверждением того, что «Новая Хронология Фоменко и Носовского» верна, а скалигеровская версия — нет.
Это — не окончательный ответ, а логическое развитие «Новой Хронологии Фоменко и Носовского» в рамках её собственных принципов. Если оно верно, то загадка, которую Фоменко и Носовский оставили открытой, получает решение, и это решение не противоречит ни одному из их доказанных положений — а только связывает их воедино.
