Что раскрывает глава 3, §1.

А.Т.Фоменко и Г.В.Носовский начинают с евангельского сюжета о трёх волхвах, пришедших поклониться младенцу Иисусу. Евангелия не называют волхвов по именам, а Лука заменяет их на «пастухов» — которые, по версии авторов, на самом деле «пастыри», то есть духовные отцы, пастыри народов. Это не разные сюжеты, а одно и то же событие, описанное с разных сторон.

Отсюда авторы переходят к самому ковчегу — огромному золотому реликварию в Кёльнском соборе, где хранятся мощи трёх волхвов. И вот тут начинается самое интересное.

36 исчезнувших фигур — следы целенаправленной чистки.

На ковчеге изначально было 64 золотые фигуры — пророки, апостолы, цари, расположенные в четыре ряда. Сегодня 36 фигур второго и четвёртого рядов отсутствуют — вместо них пустые диски и пластины без надписей. И картина эта весьма красноречива:

1) ни одна фигура первого ряда не пострадала;

2) из третьего ряда взяли лишь четыре — их восстановили в 1961–1973 годах;

3) целиком вычищены второй и четвёртый ряды.

Если бы это был обычный грабёж — мародёры брали бы всё подряд, тем более драгоценные металлы. Но нет: выборка поразительно точечная. Съёмная дверца с драгоценными камнями цела. Два ряда фигур — а это ровно половина — убраны целиком, см. рис.3.1, .

Официальная версия относит исчезновение к 1794–1804 годам, времени французской оккупации Кёльна. Авторы не спорят с датами — но указывают, что именно в этот период, когда Наполеон шёл от одной военной победы к другой, по всей Европе шла массовая секуляризация и переписывание церковного имущества и документов. Французские войска вошли в Кёльн 6 октября 1794 года. В 1801 году по Люневильскому миру левый берег Рейна, включая Кёльн, официально отошёл Франции. В 1803 году последовал Рейхсдепутационный заключительный вывод — массовая конфискация церковного имущества. А в 1804 году Наполеон коронуется императором. Период «разграбления» ковчега точно совпадает с ключевым десятилетием французских войн — и это, по мнению авторов, не случайность.

В 1807 году ювелир Поллак под руководством профессора Вальрафа «отреставрировал» ковчег — укоротил его на 40 см и сделал ряды из 6 фигур вместо 7. То есть не просто убрали лишнее — ещё и перестроили оставшееся, чтобы пустоты не бросались в глаза.

Перетасовка голов и тел — переписывание истории.

Но исчезновение фигур — половина дела. Фигуры, которые остались, были перепутаны: головы одних апостолов посажены на тела других, имена переставлены, некоторые фигуры сделаны заново. Например, апостол Матфей сегодня состоит из тела апостола Павла с головой апостола Иоанна. Серафиму приделали голову Иуды Фаддея. Херувиму — тоже голову Иуды Фаддея.

Всё это восстанавливается благодаря старым рисункам 1671 и 1781 годов (см. рис. 3.6 ) — аккуратные немецкие исследователи зафиксировали первоначальное состояние ковчега до «реставрации». Рисунки сохранились, и по ним видно, что работа Поллака и его предшественников была не реставрацией, а переписыванием.

А.Т.Фоменко и Г.В.Носовский задают прямой вопрос: зачем «реставраторам» понадобилось переставлять головы и менять имена? Ответ в рамках «Новой Хронологии Фоменко и Носовского» ясен: порядок фигур, их имена и портретные черты выражали ту версию истории, которая не укладывалась в скалигеровскую хронологию. Когда в XVII–XVIII веках формировалась «общепринятая» версия истории, такие артефакты становились опасными свидетелями. Их не уничтожали целиком — слишком заметно. Их аккуратно переделывали: убирали «лишние» ряды, переставляли головы, меняли имена.

Волхвы-«монголы» с Волги

Отдельная линия главы — этимология, и здесь авторы выходят на одну из ключевых точек «Новой Хронологии Фоменко и Носовского». Волхвов называли также «магами», и авторы связывают слово «маг» с «монголами» (Магог, Великие). Отсюда: три «монгольских» царя приходят поклониться Христу — и приходят, вероятно, с Волхова-Волги. Имя одного из них — Балтасар (Валтасар) — отождествляется с Валта-Царём из пророчества Даниила. В скалигеровской хронологии Ветхий и Новый Заветы разделены столетиями, и такая связь невозможна. В «Новой Хронологии Фоменко и Носовского» — естественна, потому что библейские события разворачиваются в Средние века.

Император Фридрих Барбаросса, который в 1164 году перевёз мощи из Милана в Кёльн (см. рис. 3.1а) , тоже получает расшифровку: «Варвар-Росс» — варвар русский, представитель Ордынской империи, которая контролировала и Германию. В рамках «Новой Хронологии Фоменко и Носовского» это не парадокс, а ожидаемая деталь: Орда — это не дикие кочевники, а государственное войско огромной империи (Русь — Орда = Воинская Русь, см. ниже ↓), и Кёльнский собор — её произведение.

Почему это важно.

Глава ценна именно тем, что работает с конкретным, осязаемым материальным объектом — ковчегом, старыми рисунками, подписями к фигурам. Это не абстрактная реконструкция и не фантазия на тему «а что если». Это анализ физического предмета, который стоит в Кёльнском соборе и сегодня, и чьё состояние документировано немецкими же исследователями.

Вопросы, которые ставят авторы, просты и конкретны:

1) Почему 36 фигур исчезли так избирательно — ровно два ряда из четырёх?

2) Зачем переставлять головы и менять имена у оставшихся?

3) Почему нигде в соборе не написаны имена волхвов, хотя на самом ковчеге они есть?

4) Почему «реставрация» 1807 года не восстановила утраченное, а укоротила ковчег и перестроила ряды?

В рамках скалигеровской истории ответы на эти вопросы сводятся к «грабёж» и «небрежность». В рамках «Новой Хронологии Фоменко и Носовского» выстраивается стройная картина: ковчег был свидетелем той истории, которую в XVII–XVIII веках начали переписывать. Часть свидетелей — 36 фигур — убрали. Оставшихся перепутали, чтобы они перестали «говорить». Работу завершили под видом реставрации.

И в этом смысле период 1794–1804 годов — не просто французская оккупация Кёльна. Это часть большого европейского проекта по формированию «правильной» версии истории, в которой Наполеон сыграл не последнюю роль — от молодого артиллерийского офицера под Тулоном в 1793 году до императора в 1804-м.

Похоже, «реставрировали» Кёльнский ковчег волхвов без учёта желания или нежелания Наполеона.