Женские образы Мельхиор:

что говорит средневековая живопись.

Комментарий соратника Новой Хронологии Фоменко и Носовского к БИБЛЕЙСКАЯ РУСЬ. Глава 3,§4.

Одна из самых неожиданных находок, с которыми сталкиваешься при знакомстве с «Новой Хронологией Фоменко и Носовского», — это массовое изображение одного из трёх Волхвов в виде женщины. Не на одной-двух картинах, а на десятках памятников по всей Европе. Г.В. Носовский и А.Т. Фоменко в перовой книге «Библейская Русь» шестого тома из своего семитомника  собрали обширную подборку таких изображений. Если смотреть на них подряд, возникает впечатление не отдельной причуды художника, а устойчивой традиции, которая потом постепенно угасла.

Кельнский собор: один храм — целая история

Начнём с Кельнского собора, где Волхвам посвящён целый комплекс изображений. На витражах «Окон Царей», созданных около 1311 года и сохранившихся на 95 процентов в оригинальном виде, среди трёх Волхвов отчётливо видна пара — царь и царица.

Лица у них славянского типа. На панелях хора в том же соборе представлена сцена поклонения, где один из Волхвов — в платье с декольте и высокой причёской.

В следующей сцене — посвящение Волхвов в епископы — женщина стоит первой слева [см.1017]. А в сцене смерти Волхвов двое лежат в одном гробе, и один из них тоже женского пола. Авторы отмечают: так обычно хоронили родственников, и совместное погребение, видимо, подчёркивает родственную связь.

А теперь проследим, как образ менялся в пределах одного храма. На алтаре Стефана Лохнера, что хранится в Кёльнском соборе, этой женщине уже приделали усы. А на витраже XIX века она превратилась в темнокожего мужчину. Получается, в одном и том же соборе можно увидеть, как женский образ постепенно переделывали в мужской.[см.рис.БИБЛЕЙСКАЯ РУСЬ. Глава 3,§4]

География: от Британии до Болгарии

Но Кёльн не одинок. В Аахене, на золотом саркофаге Девы Марии (якобы 1239 года), Мельхиор — женщина. В Вене, на алтаре домского собора св. Стефана (1447 год), на одном из двух изображений поклонения Волхвов левая фигура без сомнений женская. В Лондоне, в Британском музее, Псалтирь Роберта де Лисле (1320 год) показывает женщину среди трёх Волхвов с пышной причёской и в платье. В Падуе Джотто на фреске часовни Арена (около 1305 года) изображает одного из Волхвов европейской женщиной — крупно и отчётливо. В Ватиканской библиотеке — две средневековые книги с тем же мотивом. В Германии, на картине Meister von Schöppinger Altar (XV век), Мельхиор — белая женщина в меховом полушубке, готовая поднести Христу золотую модель башни. На алтаре 1516 года в Эссен-Вердене — женщина-негритянка в женском платье, с женскими ногами, на фоне типично мужских одеяний двух других Волхвов.

Особенно интересен болгарский след. В Рильском монастыре, в горах, на сводах главной церкви есть три разные фрески поклонения Волхвов (см. рис. 3, рис. 4). Все три показывают одного из Волхвов как женщину. Фрески реставрировались в XIX веке, когда в остальной Европе от женского Мельхиора уже давно отказались. Болгарские мастера работали по старому канону, доставшемуся от прежних поколений. Видимо, в отдалённые горные монастыри новая мода доходила не сразу, и мастера продолжали рисовать по старинке — так, как научились от отцов и дедов.

Что из этого следует

С научной точки зрения «Новой Хронологией Фоменко и Носовского», авторы книги «Библейская Русь»  относят жизнь Христа к XII веку, а многие библейские события — к эпохе Великого «Монгольского» Государства XII–XVII веков, метрополией которого была Владимиро-Суздальская Русь. В этой картине Волхвы-Маги — не абстрактные восточные мудрецы, а реальные лидеры или царствующая династия Руси. Слово «Маги» авторы связывают с «монголами» в их первоначальном смысле. Пара царь и царица среди Волхвов и славянский тип лиц на ранних изображениях хорошо укладываются в эту схему: это цари двух крыльев единого государства Руси и Орды.

Постепенная смена женского Мельхиор на мужской авторы объясняют так: по мере того как в XVII–XVIII веках в Европе складывалась новая историческая концепция («Новая Хронология Фоменко и Носовского» называет её «скалигеровской»), старые изображения становились неудобными. Славянское происхождение Магов и женщина среди Волхвов не вписывались в новую картину прошлого. Поэтому на более поздних картинах Мельхиор получает усы, потом становится темнокожим мужчиной, а в некоторых случаях женские черты просто затушёвываются.

Можно ли с этим спорить

Можно спорить с выводами «Новой Хронологией Фоменко и Носовского». Но трудно спорить с тем, что женские изображения Мельхиор действительно существуют, их много, и они разбросаны по разным странам и эпохам. Это не выдумка Фоменко и Носовского — это реальные картины, витражи, фрески, саркофаги, которые можно увидеть в Кёльне, Аахене, Вене, Падуе, Лондоне и болгарских горах. Вопрос лишь в том, как их толковать.

Традиционная история объясняет такие изображения по-разному: то случайной стилистической условностью, то отдельной местной традицией. Научные методы направления «Новая Хронология Фоменко и Носовского» предлагают своё объяснение: это не случайность, а след подлинной истории, которая позже была изменена — не только в книгах, но и в живописи.

Как бы вы это ни толковали, одно очевидно: собранные Фоменко и Носовским изображения Мельхиор заслуживают внимания. Это материальные свидетельства, которые нельзя свести к одной лишь фантазии художников. Женский образ Мельхиор — факт средневекового искусства. Что за этим стоит — вопрос уже толкования. Но сам факт никуда не исчезнет: на десятках памятников по всей Европе один из трёх Волхвов изображён женщиной, и это перестало быть случайностью, как только памятники собрали вместе.